Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9)

Выдержки из работы 2001 г.
“Диалектика и атеизм: две сущности несовместны”

Попущение Божие — это когда Богом открыта возможность одним субъектам оказать конкретное либо опосредованное воздействие, не укладывающееся в нормы праведных вза­и­мо­отношений, на других субъектов, которые сами уклонились от беспристрастной праведности.

Зависимо от того, как и как кто-то Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) уклоняется от предложенных ему Выше норм праведности, — так Бог не воспрепятствует неправедным действиям и в отношении него самого и не поддержит его неправедное противодействие тем, кто действует против него в границах попущения. При всем этом попущение в отношении каждого обосновано достигнутым им личным развитием: чем больше было дано Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) Выше человеку, чем бли­же его нравственность к праведности, чем большего он достигнул в освоении потенциала развития собственных возможностей — тем строже отношение к нему Выше и тем строже ему самому следует быть в самодисциплине.

Но зависимо от того, как человек, даже будучи неправеден, отзывчив к воззваниям к нему Бога через его внутренний Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) мир и на Языке Актуальных знамений и взращивает внутри себя праведность, попущение в отношении него может простираться в спектре от «демонстра­ци­онно-уведомительного» нрава вне­запной угрозы, не наносящей но вреда её вероятным жертвам, до уничтожительного нрава ситуации по отношению к ним в случае, если они Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) исчерпали попущение в отношении себя; хотя при всем этом эти же действия могут носить демонстрационно-уведомительный нрав для кого-либо другого. Это имеет место как по отношению к личностям, так и по отношению к обществам и населению земли в целом[4].

Попущение Божие во всех случаях целенаправлено по отношению к Промыслу, так Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) как в попущении Бог предоставляет возможность неправедным образумиться самим под воздействием событий, не нарушая Своею волей их свободы выбора и не подавляя их воли. Это полностью может быть, если стабильно работает связка «Различение от Бога Þ внимание самого человека Þ ум, направленный на переосмысление событий в Жизни и своей нравственности Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9)».

При всем этом, одни и те же происшествия, — зависимо от того, при каком строе психики и эмоцоинально-смысловом строе души человек способен задерживать себя под воздействием событий, входя в их, — могут разрешиться как в области попущения Божиего, так и в русле Промысла или на сто процентов, или в каких-либо Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) собственных составляющих. И если человек такового рода разноплановую предопределённость разрешения ситуации, возникающей казалось бы попущением Божиим, как-то чувствует и осознаёт, то он полностью способен своею волей пройти её в русле Промысла, избегнув воздействия попущения на себя и окружающих.

Попущение представляет собой типичный замыкатель оборотных связей на человека Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9): что сеешь — то и пожинаешь; в почти всех случаях — пожинаешь сторицей[5]. Потому человек должен осмысленно относиться к тому, что приходит к нему по оборотным связям, выявлять их символ и изменять его на обратный, если выявляется такового рода необходимость.

Соответственно познание о попущении Божием как об беспристрастном явлении в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) жизни общества в целом и каждого человека позволяет выявить четыре главных вида этики:

· Эксплуатация в собственных интересах Божиего попущения таким, каким оно сложилось в отношении других.

· Личная оценка границ Божиего попущения и злоумышленное введение на этой базе окружающих в область попущения в отношении их с целью своекорыстной эксплуатации их в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) границах попущения (так построены их хозяевами все библейские культы, и на этом стоит разноликий сатанизм).

· Деяния в границах попущения Божиего с целью пресечения чьих-либо неправедных действий после того, как неправедно действующие уведомлены о сущности их неправедности, но упорствуют в своём, не внемля извещениям о том, что им Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) следует жить и действовать по другому. Таково в эталоне обоснование права на священную — справедливую — войну (а именно, таково обоснование исламского джихада) и на деяния разнородных «инкви­зи­ций».

Но в исторически реальной практике под девизами «священной войны», провозглашаемыми обеими враждующими сторонами, большей частью одни злочестивые вкушают ярость других злочестивых в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) границах Божиего попущения в отношении каждой из сторон. И соответственно — горе тому, кто, возомнив о собственной праведности, начнёт “священ­ную” войну против тех, кто более праведен, а тем паче — против тех, кто поистине праведен: безизбежно придётся стол­к­нуться с прямой, хотя, может быть, и неисповедимой для неправедных, поддержкой Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) Богом более праведных. То же касается и различных “святых” инквизиций.

· Принципный отказ от не отвечающего нормам праведных отношений воздействия на других, но вероятного в границах Божиего попущения в отношении тех. При всем этом на себя возлагается обязанность уведомлять вероятные жертвы попущения о том, что они находятся в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) его области, указывая им пути выхода, предоставляя Богу цель воздаяния упорствующим в неправедности. Этому учил людей Иисус и этому принципу следовал он сам, пребывая во плоти посреди людей. Это — в нашем осознании — база христианской этики: «Пойдите, научитесь, что означает милости Желаю, а не жертвы» (Матфей, 9:13)[6].

В обществе господство христианской Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9), а по существу — обычной людской этики (в обозначенном смы­сле) может быть, но просит и подразумевает, чтоб человек был нравственно готов и умел принять к искреннему осмыслению и встречные извещения со стороны окружающих о его своей неправедности, чтобы он мог с такового рода помощью других людей поменять себя самого.

В Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) этом и состоит сущность алгоритмики соборности как подспорья в личностном развитии.

При отказе от готовности принять к осмыслению извещения о своей неправедности, при неумении это сделать либо при нежелании поменять себя самого, чтобы искоренить неправедность внутри себя, неизбежен переход “отказника” к самоизоляции либо “свя­щен­ной” войне против всех Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) с ним несогласных ради собственного его самоутверждения в нравственно приятных ему заблуждениях и насаждения их в качестве нормы для окружающих. И в этой войне он безизбежно сгинет, если не будет как-то удержан и ему не будет Выше предоставлена возможность образумиться, которой он воспользуется.

*

* *

Для участников соборности обычным является четвёртый тип Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) этики — этики христианской: Принципный отказ от не отвечающего нормам праведных отношений воздействия на других, но вероятного в границах Божиего попущения в отношении тех.

Нечаянная эксплуатация Божиего попущения в соборности вероятна как исторически сложившаяся беспристрастная данность (но невозможна как нравственно-этический разрешительный принцип), так как психика людей, формирующаяся Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) в толпо-“элитарной” культуре хоть в чём-то, да неправедна. Но такового рода нечаянная эксплуатация попущения нормально должна выявляться, и люди должны сами преднамеренно работать на то, чтоб такую этику в обществе изжить. Это касается как эксплуатации попущения отдельными личностями, так и соборности в целом.

2-ой тип этики — злоумышленное введение в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) попущение других людей с целью эксплуатации их и попущения — в соборности недопустим даже как исторически сложившаяся данность.

Переход от христианской этики к действиям в границах попущения против неправедных с целью защиты развития общества в направлении праведности — для действующей в обществе соборности в целом может быть только Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) короткосрочной чрезвычайщиной; а для той либо другой определённой личности — вопросом её совести и действий в непосредственно сложившихся обстоятельствах, так как:

· с одной стороны:

Ø соборность в её обычном развитиии, соответственно в расширяющемся охвате общества не нуждается в “святой” «инквизиции» и “священной” войне как в непрестанно действующих факторах в жизни общества, так как возбуждаемые Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) ими эмоции ненависти, ужаса и угодничества — это не то, что человеку следует возбуждать по отношению к осуществлению Промысла Божиего и Богу;

Ø люди могут ошибаться в оценках как собственной праведности, так и неправедности других, оценивая чужую неправедность не по результатам конкретного считывания алгоритмики психики другой личности (это Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) не многим, не всегда и не во всех обстоятельствах дано; а если и дано, то не в отношении всех других людей без исключения), а по косвенным признакам — на базе не всегда совершенно точно вероятных интерпретаций действий оцениваемой стороны;

· с другой стороны, разнородные компании «подчиняясь — подчиняй» нуждаются и в “святой” «инквизиции», и Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) в “свя­щен­ной” войне как в системных факторах собственной деятельности, оказывающих психологическое давление на людей в процессе их подчинения, вследствие чего компании «под­чи­няясь — подчиняй» (в большинстве своём их деятельность относится к первому и второму ранее нареченным типам этики) постараются принять посильное роль в такового рода Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) публичных процессах, извратив их смысл и целенаправленность (как это уже имело место в истории не один раз, в том числе и в период «ежовщины» в СССР), если соборность, дав им начало под давлением каких-либо событий, не сможет ими управлять (в процессе разрешения чрезвычайной ситуации) и приостановить их Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) (когда форсмажорная ситуация будет исчерпана).

Но всегда нужно осознавать, что:

Переход к третьему типу этики, даже при согласовании оценок праведности и неправедности сторон настоящему положению дел — выражение каких-либо прошедших ошибок самих тех, кто совершает такой переход, либо некоторых других людей.[7]

И соответственно:

Чтоб не быть принужденным к такового рода переходу Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) от обычной этики соборности к чрезвычайной, для человека:

· с одной стороны, — приоритетность работы над самим собой, над своими личностными нравственностью, миропониманием и мировоззрением, личной алгоритмикой психики в целом — должна быть выше, ежели значимость деятельности в общем всем «внешнем мире». Но это не предложение эгоизма в изощрённо завуалированной Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) форме, так как:

· с другой стороны, — понимая и принимая это в отношении себя, человек должен не только лишь хлопотать о том, чтоб другие люди имели возможность (свободное время и силы) для такового рода работы над собой, да и должен помогать им в ней, как позволяют ему его собственные чувствительность к дилеммам других Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) и осознание их нравственно-психо­логи­чес­кого существа.

Неспособность к двойственной такового рода деятельности — выражение своей беспомощности и личной недоразвитости в чём-то[8]: «Мудрость без соболезнования — суха и вредна. Сочувствие без мудрости — слепо и немощно. Не третируйте ни мудростью, ни состраданием», — из уже приводившихся в сноске буддистских Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) наставлений.

Не считая того, в случаях, когда решение о переходе от обычной к чрезвычайной для соборности этике кем-либо вырабатывается, принимается и осуществляется, то нужно осознавать, что:

если оно вырабатывается, принимается либо осуществляется при эмоционально-смысловом строе психики, не соответственном упомянутому ранее «камертону»: “Вседержитель безо­шибочен в собственных действиях Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9), всемогущ, и милость Его беспредельна; всё, что свершается, — свершается лучшим вероятным образом при той нравственности и этике, что характерны людям. И понимание этого должно вызывать — отрадную внутреннюю умиротворённость и желание благодетельствовать Миру без ужаса, порождая открытость души Жизни — доброе настроение, определяющее нрав и результаты всей психологической деятельности”,

— то Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) такового рода решение может быть неверно выработано, может быть неверно принято либо может быть неверно осуществляется.

Потому оно нуждается в ревизии на всех шагах полной функции управления при эмоционально-смысловом строе психики, соответственном упомянутому «камертону»: “Вседержитель безошибочен (…) И понимание этого должно вызывать — отрадную внутреннюю умиротворённость и желание благодетельствовать Миру без Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) ужаса, порождая открытость души Жизни”.

Но это касается и всех других решений, которые вырабатываются при эмоционально-смысловом строе психики, не соответственном «камертону»: “Вседержитель безо­шибочен в собственных действиях, всемогущ, и милость Его беспредельна; всё, что свершается, — свершается лучшим вероятным образом при той нравственности и этике, что характерны людям. И понимание Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) этого должно вызывать — отрадную внутреннюю умиротворённость и желание благодетельствовать Миру без ужаса, порождая открытость души Жизни — доброе настроение, определяющее нрав и результаты всей психологической деятельности”, — так как эмоционально-смысловой строй психики, который мы в текущее время выражаем в этих словах (может быть, что не лучшим образом Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9)), на наш взор, является обычным для вхождения человека в соборность, для жизни и деятельности в ней.

Выдержки из работы 2001 г.
“Диалектика и атеизм: две сущности несовместны”

И по фактам жизни отдельных личностей, семей, родóв, целых народов и региональных цивилизаций, — зависимо от того, как протекает у их конкретный диалог с Богом Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) на Языке Жизни и опосредованный в разговоре с другими людьми, — можно выявить и три вида «мисти­ки»[9], беспристрастно связанных с ранее описанными 4-мя типами этики. И в этой «мистике», представляющей собой очевидное «таинство» Жизни, проявляется Высший Промысел:

· Всякая деятельность, прямо направленная на преображение человекообразия в человечность обретает очевидно осязаемую и Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) неявную прямую и косвенную поддержку Выше прямо до того, что она сама несёт по Жизни тех, кто ею занят по совести без лицемерия, убирая с их пути все преграды и помехи в их деятельности: только отыскиваете Правду Божию, работайте на её воплощение в Жизнь, а всё Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) остальное приложится вам.

· Та деятельность, которая конкретно не ориентирована против первого вида, но всё же ориентирована на извращение пути населения земли либо закрепощение его в состоянии человекообразия, не пресекается Выше, если общество уже созрело для того, чтоб понять и осознать её зловредность.

В данном случае она протекает в границах попущения Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) до того времени, пока её зловредность не будет осознана, понята, и пока ей не будет выдвинута актуально безбедная кандидатура. Если общество отторгает выдвинутую работоспособную кандидатуру, совпадающую с направленностью Промысла, то Выше обществу будет предоставлена возможность убедиться в том, что кандидатура — благо, а её отрицание — бедствие[10].

Если общество не созрело для Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) того, чтоб понять и осознать зловредность некий деятельности, то так либо по другому Выше пресекаются даже сами способности заняться ею и поползновения к ней.

И хотя в этом абзаце речь шла об обществе, но общество — это люди, а попущение в отношении общества — совокупный диапазон попущения в отношении индивидуально Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) каждого из людей, это общество составляющих.

· Та деятельность, что ориентирована против тех, кто от всей души и нелицемерно по совести работает на воплощение целей Высшего Промысла, уводится Выше на неверные мишени либо пресекается другим образом, тотчас совместно с жизнью ею занятых.

При всем этом одни противники Промысла могут вкушать ярость других Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9), взаимно истребляя друг дружку, так что злочестивые в этом процессе могут употребляться в качестве орудия воплощения приговоров Свыше[11].

Другие противники могут заниматься безсмысленной суетой, не вредящей осуществлению Промысла.

Деятельность третьих будет уложена в русло Промысла, вопреки их демонической воле просто в силу того, что каждый, кто работает Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) на свои интересы в меру собственного их осознания, в меру различия в осознании может работать на тех, кто знает и осознает больше и лучше, чем он. А Бог — Творец и Вседержитель — вне конкуренции в знании и осознании всего и вся.

*

* *

Соотношение этики и «мистики» в жизни людей и Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) обществ можно объяснить более серьезно через алгоритмику психики личности и алгоритмику соборности в жизни общества. В связке «Различение от Бога Þ внимание самого человека Þ интеллект» ум (ум-разум) решает различные задачки:

· выработка целей и полосы поведения личности на базе собственного сложившегося к рассматриваемому моменту миропонимания и мировоззрения;

· выработка и развитие Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) миропонимания и мировоззрения на базе сложившейся к рассматриваемому моменту нравственности;

· переосмысление прошедшего в целом и, а именно, собственного поведения, целей на будущее в соотнесении с «ответной» информацией с целью выявления пороков сложившейся нравственности и переустройства своей психики и её алгоритмики.

Зависимо от того, как решения всех нареченных (также и Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) не нареченных) задач укладываются в русло Промысла, человек встречается с отношением к для себя Жизни в целом, выражающемся в той либо другой «мистике».

При всем этом, если он старается жить в русле Промысла, но в чём-то ошибается, то конкретно ему во «внешнем» либо «внут­рен­нем» мире в Различение Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) даётся «ответная» информация, позволяющая выявить сущность всякой его ошибки и способности её преодоления, и «оперативная» информация, позволяющая отыскать либо выработать средства для воплощения такового рода способностей. В данном случае, если ошибка устраняется, то устраняется она заранее по отношению к ситуациям, в каких она может нанести вред или самому Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) человеку либо другим людям, природе Земли и Мирозданию в целом.

Но, если в связке «Различение от Бога Þ внимание самого человека Þ интеллект» происходят какие-то сбои, и ошибка не устраняется, то человеку в Различение даётся предощущение надвигающейся неудачи. В данном случае, если его внимание улавливает это предощущение, а ум даёт ему правильную оценку Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9), то воля человека должна проявиться в том, чтоб — пусть даже и не мотивированно — отрешиться от собственных прежних целей и тормознуть в его деятельности, начав переосмыслять всё, чтоб выявить его собственные нравственно-психологические предпосылки, вследствие которых появилось предощущение надвигающейся неудачи.

Но предостережение Выше может быть не только Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) лишь в форме непонятных по смыслу предощущений неудачи. Может быть дано и очевидное извещение через других людей, через произведения искусства, науки. В данном случае, внимание человека не должно пройти минуя, а ум должен дать осознание того, что это очевидное извещение адресовано конкретно этому человеку, а не кому-то ещё в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) его окружении; хотя оно может быть адресовано через него и другим людям, находящимся в разговоре с ним и взаимодействующим с ним в каких-либо видах коллективной деятельности. Такие очевидные предостережения могут сопутствовать либо следовать за предощущениями, а могут даваться и сами по для себя (т.е. без сопутствующих либо предыдущих Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) им предощущений).

В соборности нет места принципу «подчиняясь — подчиняй» во всех его модификациях и проявлениях, потому:

Алгоритмика соборности отличается от “обычной” алгоритмики толпо-“элитарных” обществ тем, что в ней нет градации людей по социально обусловленному иерархическому “пра­ву” указать другому на его реальные либо надуманные его ошибки либо Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) предумышленные злоупотребления различного рода действиями (включая и бездействия как разновидность «действия вообще»). В алгоритмике соборности указать другому на его ошибку либо злоупотребления — нравственно-этическая обязанность каждого, кто лицезреет эту ошибку[12]. То же касается и диагностики заморочек, которые не дают нормально развиваться другим людям.

Что касается ошибок, в итоге которых человек выходит Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) из русла Промысла в область попущения, то их диагностика внутри себя и окружающих для устойчивого пребывания в соборности более значима. И хотя нрав отношений личности и Промысла многогранен и его нереально втиснуть в какие-то формально-алгоритмические аспекты — собственного рода этикет, — но, на наш взор, по отношению Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) к подавляющему большинству сейчас живущих, можно утверждать, что у их есть препядствия во отношениях с Промыслом, если:

· их совесть помалкивает на тему о том, что в самом для себя человек что-то в состоянии сделать лучше, чем есть;

· человек, во содействии с теми либо другими актуальными обстоятельствами (под их воздействием Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9)) не в состоянии стабильно поддерживать эмоционально-смысловой строй собственной психики на базе упомянутого ранее «камертона»: “Вседер­жи­тель безо­шибочен в собственных действиях, всемогущ, и милость Его беспредельна; всё, что свершается, — свершается лучшим вероятным образом при той нравственности и этике, что характерны людям. И понимание этого должно вызывать — отрадную внутреннюю Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) умиротворённость и желание благодетельствовать Миру без ужаса, порождая открытость души Жизни — доброе настроение, определяющее нрав и результаты всей психологической деятельности”;[13]

· не начинает дела (либо нового акта в деле), с контроля собственного эмоционально-смыслового строя и воззвания по мере надобности к «камертону»: “Вседержитель не ошибается…”;

· не может в разговоре Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) с другими людьми вернуть обычный эмоционально-смысловой строй, погасив собственный внутренний монолог либо чувственные проявления, когда те не позволяют ему слушать представления других, не совпадающие с его своими воззрениями.

По отношению к оценкам его деятельности другими людьми это выливается в занятие им тупиковой позиции «ко­гда я прав Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9), а прав всегда я…» В нашем осознании, даже, если он прав по существу разногласий, но слушает собственный внутренний монолог либо обуреваем чувствами, заместо того, чтоб слушать внимая собеседнику (либо тем паче выплескивает собственный внутренний монолог либо эмоции на собеседника), то у него есть какие-то задачи в его Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) отношениях с Промыслом поэтому, что неудержимый внутренний монолог и неподвластные воле эмоции обычно искажают эмоционально-смысловой строй, что практически всегда перекрывает доступ в его сознание некий инфы, так как отвлекает внимание человека от даваемого в Различение в процессе беседы. Вследствие этого внимание его обращается не на то, что лучше; что-то осмысляется Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) не так, как должно в русле Промысла; как итог он утрачивает свободу выбора, и может выйти из русла Промысла, так как, действуя в русле Промысла, человек всегда свободен в осмыслении и переосмыслении приходящей к нему инфы.

Одна из разновидностей этой проблематики — неспособность к диалогу. Диалог строится на Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) 2-ух принципах, которым должны соответствовать оба его участника:

1. Человек, начиная свою речь, знает, что и в какой форме он хочет высказать в ограниченные сроки времени (чтоб его можно было слушать) и способен сам тормознуть, высказав довольно коротко и удобопонимаемо для собеседника всё по существу затрагиваемого им вопроса.

2. Он Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) способен слушать ограниченную по продолжитель­ности речь собеседника, последующего первому при­н­ципу, внимая ей, а не отвлекаясь на собственный внутренний монолог, чувственные проявления либо окружающие происшествия;

· ощущая и осознавая, что собеседник не держит себя в должном эмоционально-смысловом строе, он но продолжает вести общение с ним как будто всё Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) нормально вопреки тому, что нужно оборвать беседу и посодействовать собеседнику привести себя к нормальному эмоционально-смысловому строю, как минимум просто указав ему на это событие;

· не может принимать других людей такими, каковы они есть со всеми их плюсами, недочетами, неуввязками.

Это не означает, что должно пропасть своеобразие в разговоре Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) с каждым из их, но в разговоре с каждым чувственный строй (несущий умолчания) должен соответствовать «ка­мер­тону», а смысл оглашений — должен соответствовать тем плюсам и тем дилеммам и недочетам, которые видятся ему в личности другого человека. К этому обязует признание принципа: «Все люди вначале добрые и приходят Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) в мир, пребывая в ладу с Богом, но выпадают из личной заветной религии под воздействием господствующей культуры и событий, с которыми оказываются не способны справиться, наобум проживая в согласовании с теми либо другими принципами построения культуры и её информационно-алгоритмического заполнения, вследствие чего и озлобляются и отягощаются грехами», — так либо Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) по другому высказывавшемуся в различные времена и зафиксированному в различных источниках.

Другими словами это не предложения быть наплевательски беспечным и недосягаемо надменным в разговоре с другими людьми, а предложение единства нравственно-этических эталонов в разговоре со всеми без исключения, которое в алгоритмике психики должно нормально выражаться в том, что каждому Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) будет адресовано то, что дóлжно в русле Промысла;

Это, — выше произнесенное, — на наш взор, — относится к подавляющему большинству людей и тех ситуаций, в которые всех нас приводит Жизнь. Но всегда будет нечто, что в этот «тестовый набор» не укладывается, потому личностная религия, внимание к даваемому в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) Различение, совесть — главный универсальный аспект.

Так как эта область заветная от взглядов сторонних, то остаётся, проживая в собственной личной религии и вере Богу по совести, доверять других людей и их жизнь Богу и Его Промыслу. Если они в чём-то неправедны, то Жизнь — наилучший проявитель, а более не внемлющие Жизни Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) поначалу будут испытывать на для себя невозможность поддерживать неунывающий эмоционально-смысловой строй собственной психики при открытости души, а позже будут сталкиваться с в один момент возникающими ситуациями, которые будут в большей либо наименьшей степени разрушать их планы и делать намерения несбыточными.

При всем этом, так как, всем нам характерно в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) каких-либо ситуациях оказываться одержимыми, невнимательными, то остаётся поддерживать ещё один принцип:

Никогда не отрешаться находить составляющую Правды-Исти­ны казалось бы даже в самых одиозных и несправедливых упрёках со стороны окружающих.

В особенности тут бывают ценны так именуемые “неприятели”: они не страшатся попортить дела и, когда «их Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) несёт», выкладывают всё, что задумываются; а вот “друзья” и “сподвижники”, чьи личности сформировались в толпо-“элитаризме”, тут оказываются ужаснее так именуемых “противников”: они задачи во отношениях с кем-то третьим дискуссируют большей частью не с ним самим, а посреди и в кругу схожих для себя нарвственно-психологически (включая составляющую личной Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) воли). Меж собой они добиваются взаимопонимания, всё более и поболее утрачивая взаимопонимание в этим третьим, тем или опуская его по внутрикорпоративной личной иерархии, или делая из него иерарха — кумира и государя над собой.

Делается это большей частью без осознания происходящего в безсознательно-автоматическом режиме поэтому, что неизжитая людьми Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) алгоритмика Я-центризма, под предлогом боязни «испор­тить отношения» обя­зывает в личностном общении оставлять в умолчаниях и обходить стороной если не всё, то очень почти все, что, как им кажется, способно вызвать отрицательное отношение к каждому из их как к личности со стороны человека, которого они от всей души уважают Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9), но не со всем согласны в его действиях. Если же они находят внутри себя решимость и силу воли для того, чтоб обсудить эти препядствия с этим третьим на принципах благожелательности и искренности, то выясняется, что большая часть их страхов и опасений были пустыми, а они пребывали Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) в плену неверных предубеждений; или же действительные задачи выявляются, осознаются обоими и как-то разрешаются к общему благу.

Все эти происшествия приводят к тому, что соборность невозможна без тандемного и политандемного режимов деятельности людей в разрешении их заморочек как характерных той либо другой личности, так и затрагивающих жизнь более чем 1-го человека Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9). При всем этом нужно направить внимание на то, что политандемный режим просит диагностики как собственных собственных заморочек, на которые показывает партнёр (правомочно либо неверно в целом или частично), так и диагностики алгоритмики психики партнёра на предмет выяснения соответствия реальному течению событий выдвигаемых указаний на ошибки и указаний на злоупотребления Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) со собственной стороны. И в отношении к такового рода диагностике алгоритмики своей и его психики не может быть различий, обусловленных своими оценками партнёра, и сначала оценками того, при каком строе психике и её эмоционально-смысловом строе пребывает тот, кто показывает на ошибки и злоупотребления.

* * *

Это так поэтому, что:

· во Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9)-1-х, Бог лучше знает, как и через кого указать человеку на его ошибки и злоупотребления в случае, если эти указания соответствуют реальности; и лучше знает, кого, к кому и как привести для того, чтоб ему этот человек оказал помощь в разрешении нравственно-психологических заморочек, если указания Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) на ошибки и злоупотребления с его стороны не соответствуют реальности;

· во-2-х, тот строй психики и её эмоционально-смысловой строй которые диагностируются у другого человека в разговоре с первым, в жизни реально могут быть активизированы конкретно их обоюдным общением. Т.е. другой человек может быть носителем ситуационно-обуслов­ленной нравственности, и Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) это — та неувязка, которую он должен преодолеть. И не исключено, что преодолеть её беспристрастно проще конкретно в случае её более броского выражения в разговоре конкретно этих 2-ух людей. И поэтому не следует закрывать этой возможнос­ти другому человеку собственной, может быть даже правильной оце­н­кой его Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) строя психики её эмоцоинально-смыслового строя либо каких-либо других заморочек в алгоритмике его психики.

При всем этом нужно созидать разницу меж диагностикой и оценкой. Хотя оценка невозможна без диагностики, но их различие ситуационно обосновано в каждом определенном случае, и оно заключается в том, что диагностика является средством объединения людей в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) разрешении ими заморочек; а оценка — средством разобщения людей, сохранения и усугубления заморочек.

А именно, оценка, выдаваемая в толпо-“элитарное” общество, при­ни­мается многими на веру и порождает у их иллюзию, что в разговоре с «оценённым» человеком они свободны от обязанности диагностировать его и свою свою проблематику, в итоге Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) чего конкретно перед ними (так же, как и перед «оценщиками») открываются способности войти в область попущения и пожать плоды собственного тенденциозного дела к Жизни.

Если некоторое определённое по индивидуальному составу огромное количество людей на каком-то довольно длительном интервале времени некую часть его проводит, пребывая при гуманном Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) типе строя психики и соответственно в соборности, то во всех случаях, когда какая-то определённая пара людей оказывается неспособной к осуществлению тандемного принципа, в соборности появляется трещинка по месту их личных отношений: или вследствие отказа от отношений их обоих либо кого-либо 1-го, или вследствие того, что их отношения, в Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) жизни общества неразрывно соотносимые с полными функциями управления различными делами, обретают механистический толпо-“элитар­ный” нрав. Если же в соборности на обсужденных критериях участвует только один человек из участвующих в разговоре людей, то, отказываясь от отношений с кем-либо другим, он закрывает для этого другого путь в соборность на Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) базе обретения в разговоре с ним актуального смысла, труднодоступного другому конкретно, препятствуя тем его личному развитию. И если это не его личностный неверный актуальный принцип, то это — проявление его личной беспомощности и неготовности к общению с некими людьми.

Даже в случае настойчивого беса либо зомби, наседающего на кого-то с Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) упрёками, таковой субъект уходит сам, если реальные задачи в собственной психике (может быть как-то связанные с надуманными неуввязками, нашедшими выражение в упрёках) человек удачно разрешает либо преодолевает.

Единственное, что можно и полезно оборвать, — бесконечные, повторяющиеся на одну и ту же тему зациклившиеся монологи, которые стали средством энергетического Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) “выда­ивания” того, к кому они обращены; либо представляют собой средство отвлечения внимания в технологии какого-нибудь воздействия на психику. Это касается как собственных собственных монологов, так и чужих. Но и в такового рода монологах выражаются какие-то препядствия тех людей, которые их ведут, и эти трудности лучше выявить и диагностировать Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9).

* *

*

Но если человек не внемлет ни своим предощущениям, смысл которых может быть очень не определённым, ни прямым извещениям, ни очевидным предостережениям, поддающимся (в процессе формирования праведной нравственности) конкретному осознанию, то ему придётся прочуять то же самое в попущении Божием: поначалу — в форме «демонстра­ци­онно-уведо­мительного» нрава Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) неожиданной угрозы, не наносящей но вреда её вероятным жертвам; а если он не внемлет и этому, — то вред будет испытывать как он сам, так в каких-либо случаях и его близкие и окружающие (те из их, кто тоже пребывают в области попущения в отношении себя, также не внемля Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) ничему): в этом знамение целостности Мира и взаимосвязанности его фрагментов цепями причинно-следственной обусловленности. Ситуации, в каких выражаются задачи, от разрешения которых человек вольно либо невольно в силу грешной в чём-то нравственности уклоняется, будут повторяться, а давление событий в их будет всё более жёстким. И если человек Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) как и раньше не внемлет ничему и некоторому, упорствуя в своём прежнем нравственно-психологическом состоянии, то исчерпав попущение в отношении себя, он так либо по другому окончит собственный актуальный путь заблаговременно по отношению к био ресурсу жизнедеятельности его организма.

И хотя взращиванию внутри себя праведной нравственности в диалоге с Богом Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) по Жизни в реальном тексте уделено много внимания, да и она не самоцель. Праведные нравственные измеряла — только средство к выявлению направлений личного развития (а через личностное развитие — и публичного, так как общество развивается по мере развития личностей, его составляющих), лежащих в русле Промысла. Потому и при устойчивой отлично Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) работающей в психике личности связке «Различение от Бога Þ внимание самого человека Þ интеллект» задачи личностно-психологического нрава далековато не всегда исчезают сразу после того, как человек переосмыслил действия жизни, приведшие к их появлению, и праведно изменил надлежащие нравственные измеряла и их упорядоченность по значимости в собственной нравственности либо в соответственных Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) «общих областях» каких-либо эгрегоров. Личностно-психологические задачи в их большинстве требуют от человека взращивания внутри себя самом определённых свойств, а это просит осмысленных волевых усилий и некого времени. Даже одномоментно свершающееся преображение личности просит более либо наименее долговременной её работы над проблематикой, даваемой ей в Различение — как своей Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) проблематикой личности, так и проблематикой окружающих и общества в целом.

Соответственно можно не один раз написать, прочесть и передать другим людям слова:

“Обычная алгоритмика психики личности, объединяя её сознательный и безсознательные уровни, нужно содержит в себе:

· доверие Богу, выраженное в начальном нравственном мериле человека: «Вседержитель безошибочен в собственных действиях Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9), всемогущ, и милость Его беспредельна; всё, что свершается, — свершается лучшим вероятным образом при той нравственности и этике, что характерны людям. И понимание этого должно вызывать — отрадную внутреннюю умиротворённость и желание благодетельствовать Миру без ужаса, порождая открытость души Жизни — доброе настроение, определяющее нрав и результаты всей психологической деятельности»,— и это Дополнение из книги «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии» (глава 9) обеспечивает ладное Жизни единство чувственного и смыслового строя души ВСЕХ ЛЮДЕЙ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ;

· гуманный строй психики;


dopolnenie-iz-knigi-ot-korporativnosti-pod-pokrovom-idej-k-sobornosti-v-bogoderzhavii-glava-9.html
dopolnenie-k-istoricheskoj-spravke-upravleniya-kulturi-kurskoj-oblasti-za-1986-1988-gg.html
dopolnenie-k-obshim-polozheniyam.html